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"范老"道德思想研究之三：把上帝的还给上帝
作者: 刘元林 | 2008年07月15日 13:30 | 栏目: 随想随涂(994) 点击 | (113) 评论 | 本文地址: http://liuyuanlin.blshe.com/post/40/229684
"范老"道德思想研究（之三）：信仰是道德的基础
一
中国很多语汇是耐人寻味的，比如"道路"、道理"、"道德"。你不能颠倒过来，不能说成"路道"、"理道"、"德道"，这不简单是语言的约定俗成，这里有深意存焉。
即：有"道"才有"路"、有"道"才有"理"、有"道"才有"德"。
什么是"道"？这可是哲学史上"剪不断、理还乱"的一撮麻，不说西方，单就中国先秦诸子笔下的"道"，比如老子的"道可道，非常道"、孔子"朝闻道，夕死可也"，就未必相同。还是不做烦琐考证了吧。
只说我对 "道"的一种理解。望字生义，"道"从首从车，"老大"坐在车上，是为"道"，象征一种至高无上的主宰。《圣经·约翰福音》开篇的第一句话："太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。"总之，"道"就是宇宙的本源，是宇宙万物的绝对主宰。
共产党是无神论者，他们的"道"是什么？是"共产主义"，共产主义就是共产党人心中的"上帝"。特别是早期的一些共产党人，对它是有坚定信仰的，那是他们抛头颅、洒热血而在所不辞的最根本的力量源泉。
中国人常说"道不同，不相为谋"，意即如果信仰不同、价值观不同，是不能走在一起、合作共事的。
知道人生的终极目的（道）在那儿，才会知道怎么走（路），这就是"道路"；同理，知道人生的终极意义（道）在那儿，才会知道该怎么做人（德），这就是"道德"。
中国古人说："道者德之本，德者道之功。"即道是德的本源，德是道的功用。
"道德"，就是服务于一定终极目的（道）的、人的行为规范和方式。
二
"有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异、不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。"
这段话刻在德国古典哲学家康德的墓碑上，出自康德的"实践理性批判"最后一章。
康德的理性主义哲学批判了宗教哲学，但他一生也弄不明白的是，假如没有神,如何解释宇宙星空的由来和秩序井然?假如没有神，如何解释每个人心中都有一个"良心"——看到别人的苦难会心生同情，自己做了错事会愧悔不安？
现代科学对这两种东西至今也没有被实证的答案。
我们只好来问询基督教哲学。上帝在创造天地万物和"外在的秩序"之后，创造了人。上帝在用泥土造人的时候，"把他的生气吹入人的鼻孔，使他成为有灵的活人"。上帝用泥土造就了人的肉身，用他的这口生气赋予人以灵。灵是什么，就是人类"内在的秩序"——良心，就是康德所谓的"心中的道德定律"，孟子所谓的"仁之端"，弗洛伊德所谓的"超我"。
"外在的秩序"维持的是自然界的秩序，"内在的秩序"维持的是人类自身和人类之间的秩序。无论是自然界还是人类自身、人类社会，没有秩序都是一件十分可怕的事。上帝用心良苦。
人类同时还具有另一种先天的禀赋。按圣经的说法，自从人类始祖在蛇的引诱下偷吃了伊甸园里智慧树上的果子，"罪性"（自私、贪婪、骄傲、暴虐等）就成为人类无法摆脱的遗传基因。罪性就是弗洛伊德说的"本我"，也就是通常所说的"人性的弱点"。良心和罪性，就这们构成了人性这枚硬币的两个基本面。上帝之下，没有完人，一个完人都没有，每个人都是天使和魔鬼的双重化身。
我以为，这是迄今为止人类对自身最贴切、最深刻的认知。
多亏有良心，否则人类早就被自己的罪性吃掉了。人的一生，其实就是良心和罪性不断争斗的一生；人类的历史，也无非是良知和邪恶不断博弈的历史。
人类的前途并不悲观，如果上帝还在。
三
道德道德，有"道"才有"德"。道者本也，德者花也；道是源泉，德是溪流。
看看现实吧，那些坚持信仰的人（当然不限于信上帝），他们很少说"道德"，很少以"道德"的名义指责别人，但他们真正有道德。相反，那些满口"仁义道德"，总是教导别人怎么做人的权贵们，他们真的有"道德"吗？他们要求别人"全心全意为人民服务"，他们却在"全心全意为人民币服务"；他们要求别人"热爱祖国"，他们的子女和存款却大多在国外。
中国的先哲老子说："上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。"意思是说，得道的人（上德）不说道德，但他们真正有道德；没有得道的人（下德）口不离德，但他们并没有道德。有德者，德自心生；无德者，德自口生。
人人心中有良心，但不是人人真有道德。这跟信仰状态有关。当一个人心中有神时，他的"良心"活跃而敏感，他的"罪感"也活跃而敏感，反思和忏悔成为他日常的精神体操。"问渠哪得清如许，为有源头活水来"；反之，而一个人不相信有神，或者疏远神，"罪感"就会迟钝，"良心"就会休眠，不知天高地厚，自我就会膨胀。陀斯妥也夫斯基说过："假如没有神，我就什么都敢干。"
严格说来，中国的儒学不是哲学，只是道德教育说。儒家学说没有神的位置，"子不语怪力乱神"，"敬鬼神而远之"，"不知生，焉知死"，它只是在讲如何"做人"，却没有回答"为什么这样做人"，缺乏对人生终极目的的追问和关怀。几千来，儒学的道德规范作为一种"外在的准则"，扮演的一直是"准法律"的角色，历代统治者靠强权来推行、灌输，老百姓只是在被动地接受和服从，缺乏发自内心的认同。中国人讲"道德"，不是取悦神，而是取悦人，不是出自内心，更多的是在"表演"给人看，所以才会人前和人后不一样，想的和做的不一样，对人和对己不一样。鲁迅说，中国几千年来一直生活在"瞒和骗"之中；他还说过，以阿Ｑ为代表的国民性，最缺乏的就是"诚实和爱"。根源其实就在于中国是一个信仰缺失的民族。
今天，我们经历着的道德乱相，也可以从这里得到解释。
四
《圣经·马太福音》有这样一个故事，法利赛人和希律党徒设计陷害耶稣，他们对他说：老师，我们知道你是诚实的，请告诉我们，向罗马皇帝凯撒纳税是否违背我们的律法，我们该不该纳？耶稣知道这是一个陷阱，就对他们说："你们为什么试探我？拿一个银钱来给我看。"于是他们就递给他一枚银币。耶稣问："这上面的头像和名号是谁的？"他们说，是凯撒的。
耶稣说："把凯撒的归给凯撒，把上帝的归给上帝。"
凯撒代表世俗统治，上帝代表精神信仰。当世俗统治者僭越神的位置，既统治人的肉体，又箝制人的灵魂和思想，人间就罪恶连连，文明就出现停滞和倒退。欧洲政教合一的中世纪，还有绵延两千年于今不绝的中国封建传统，都证明了这一点。而人类的现代文明，其实是以政教分离、思想信仰自由为标志的。
"把上帝的还给上帝"，把民众的信仰和思想自由真正还给民众，中国才可望走出传统中国的阴影，才可望走出"瞒和骗"的怪圈。
（全文完）